История
Как семья с Луганщины пронесла традицию писанкарства с начала XIX века до современности
Семья Ирины Кучмы — из Старобельского района. Ее предки, которые жили на здешних территориях по крайней мере с начала XIX века, пронесли традицию писанкарства и передавали ее из поколения в поколение. Сейчас этим занимается Ирина. Она рассказывает, что семейные писанки в основном имели геометрические орнаменты, иногда элементы крестов или цветочные мотивы. Раскрашивали в цвета, которые были под рукой в хозяйстве — зеленый, желтый, красный.
Ирина рассказала Восточному Варианту о традиции писанкарства в своей семье и о том, почему об этом важно помнить.
“Традиция писанкарства существовала, однако почти не задокументирована”
Корни семьи Ирины Кучмы берут начало с севера Луганщины — Новопсковского и Беловодского районов (сейчас это Старобельский район). Ее предки жили здесь как минимум с начала XIX века. Это подтверждают архивные материалы, которые Ирина разыскивала самостоятельно. Девушка рассказывает: традиция писанкарства здесь существовала, но была скромной и почти не задокументированной.
“Традиция писанкарства хоть и малая, но существовала, однако почти не задокументирована. Я находила лишь несколько коротких упоминаний без иллюстраций. Также важно учитывать, что после событий 2014 и особенно 2022 года много материальной культуры и памяти о традициях было утрачено”, — объясняет Ирина Кучма.
Последние несколько лет писанки в семье в основном расписывает Ирина — самая младшая дочь. Она делится, что у других сейчас нет времени на такие вещи, хотя раньше они активно присоединялись.
“Зато мне помогают с крашенками, их раньше часто делали в одном-двух цветах — коричнево-оранжевых или темно-розовых, с использованием растений для узоров”, — говорит девушка.
Уже не одно поколение украинцев и украинок к Пасхе готовят писанки и крашенки — пасхальные яйца. Крашенка — более простой вариант. Ее красят в один цвет, обычно в оттенки красного, желтого или синего. Для этого берут природные красители или современные краски.
Писанка же является более массивным изделием. Ее создают с помощью восковой техники: орнамент “пишут” специальным инструментом — писачком, поэтапно нанося воск и раскрашивая яйцо в разные цвета. В результате получается многоцветный узор. Обычно на писанках изображают элементы солнца, растений, крестов, бесконечности или инструментов труда. Например, грабелек.
Писанки в семье Ирины обычно украшали геометрическими орнаментами. Иногда появлялись кресты, надписи “Христос Воскрес”, кое-где — цветочные мотивы. Когда-то их писали на сырых яйцах, не выдувая содержимое. Впоследствии распространились и выдутые варианты (когда содержимое яйца выдувают через маленькое отверстие шприцем или воздухом) — более практичные для работы и хранения. Именно такие Ирине нравятся больше всего. А еще — писанки в точечку. Она говорит: хоть они и выглядят немного наивными и даже детскими, но возвращают в воспоминания о детстве в Луганске.
Никаких фото или набросков этих орнаментов не сохранилось. Узоры существуют скорее в памяти, чем на бумаге. Писанки не хранили, а раздавали родственникам и друзьям, как и положено пасхальному дару. Так что традиция жила в движении.
“Надо что-то делать”, — говорит Ирина, будто уже думая о том, как сохранить эти хрупкие свидетельства семейной истории.
“Обычно выбирали цвета из того, что могли достать, а узоры из того, что видели вокруг”
Ирина рассказывает: несмотря на древность традиций писанок и крашенок, важно учитывать, что современные интерпретации их символов не обязательно совпадают с историческим восприятием. Представления о значении цветов и орнаментов менялись со временем, поэтому многие популярные сегодня трактовки являются скорее результатом современного переосмысления, чем отражением непрерывной традиции.
“Объяснения значений цветов и орнаментов в писанкарстве часто подают как устоявшиеся и однозначные, однако это скорее поздние обобщения, которые не всегда соответствуют реальной практике. На самом деле выбор цветов и узоров был обычно гораздо более простым: люди пользовались тем, что могли достать, и изображали то, что видели вокруг, или то, что им нравилось”, — рассказывает она.
На Луганщине чаще всего использовали зеленый, желтый и красный цвета — как наиболее доступные. В то же время в издании “Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии” (1898 года) отмечается, что в Старобельском уезде встречались и синие писанки, хотя в рамках семейной традиции Ирины таких примеров не зафиксировано.
Говоря о значении традиции писанкарства, Ирина отвечает:
“Мне сложно говорить за всю семью, поэтому скажу от себя. Я не очень религиозный человек, поэтому для меня и Пасха, и писанки это прежде всего о сохранении традиции. Я не воспринимаю это как что-то с заранее заданными смыслами или «кодом». Это скорее о том, что передается и поддерживается нами. Сам процесс росписи писанок для меня приятный и успокаивающий, но я не придаю ему каких-то особых значений. Это часть культуры, которая существует, потому что ее продолжают. Также стоит помнить, что писанки делали не только в Украине, но и у других народов, поэтому не всегда нужно придавать им какие-то особые или магические значения, присущие только нам”.
Писанки Донетчины и Луганщины: какие они
В 2024 году народная мастерица Украины Зоя Сташук отписала для Музея Ивана Гончара коллекцию писанок, которые представляют каждую область Украины. В том числе Донетчину и Луганщину. Информацию она брала из альбома Сергея Кульжинского “Описание коллекции народных писанок” и альбома-собрания писанок Юрия Ференчука “Писанки наших бабушек”.
Донецкая область в коллекции Зои представлена одной писанкой, которую авторка отписала по образцу из альбома “Двадцать кип писанок”. В альбоме представлено 1200 иллюстраций украинских писанок, одна из них подписана селом Очеретино (сейчас Краматорский район, а ранее — Бахмутский уезд Екатеринославской губернии). На писанке изображены фигуры, которые могут символизировать грабли, поля, солнце. Использовались белый, желтый и красный цвета, фон — черный.
Из Луганской области не зафиксировано ни одной писанки. Поэтому Зоя Сташук воспользовалась исследованиями и имеющимися описаниями писанок с Луганщины. Как она рассказывала, на старобельских писанках обычно изображали кресты, линии, сосонки. В своей работе Зоя использовала желтый и красный цвета.
Также в прошлом году в Музее Ивана Гончара прошла выставка “Іканича: маріупольська писанка”, на которой были представлены писанки из Надазовья. В связи с началом полномасштабного вторжения россии 18 писанок были утрачены. Однако в архивах сохранились 98 карточек с зарисовками греческих писанок “Иканыча”. Благодаря этому орнаменты воссоздали в наше время.
В фондах Покровского исторического музея хранятся две оригинальные писанки, которые туда передали местные жители. Первая из них — это писанка на курином яйце. По своему орнаменту она больше относится к Днепропетровской или Полтавской области. Вторая писанка — на гусином яйце. Она представлена красным, белым, оранжевым и зеленым цветами. Используются мотивы крестообразных звезд и решеток, что характерно для Гуцульщины.
В коллекции Бахмутского музея также сохранились три писанки с петриковской росписью. Они попали в фонд в середине 1990-х годов.
Из-за начала полномасштабного вторжения многие культурные изделия с Донетчины и Луганщины были безвозвратно утрачены. Однако традиция живет до тех пор, пока ее продолжают люди — жители здешних регионов. И пока украинцы и украинки с востока будут создавать писанки и передавать дальше эти знания, до тех пор эти узоры не исчезнут даже с разрушенными музеями и утраченными домами.
***
Восточный Вариант выражает благодарность за финансовую поддержку Европейскому Союзу через свой проект «Поддержка прифронтовых медиа и расследовательской журналистики» (FAIR Media Ukraine), который реализуется Internews International в партнерстве с Media Development Foundation (MDF). Восточный Вариант сохраняет полную редакционную независимость, а информация, представленная здесь, не обязательно отражает позицию Европейского Союза, Internews International или MDF.
Інга Павлій
